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              2. 为什么农村越来越流行信基督了?

              3. 用户:俞仓塆发帖时间:2021-12-28 12:25:33

              4. 有一段∏时间,我经常穿行在我们湖北仙桃、洪湖这些地方。车窗外的景致变化让我有时候觉得甚是不解。


                八百年前,蒙古人入主中原,把大量从中亚签发的探马赤军派驻各要地镇守地方,年深月久,这些信仰伊斯兰教的异乡↑人在驻屯地扎根下来,变成了和我们汉族血脉相连的回民。仙桃和洪湖是湖北回民比较集中的地方,穿行乡间,经□常会看见拜占庭风格的拱门和伊斯兰独有的星月标志。


                但现在,在星︻月和拱门之外,见到楼顶树起的,是越来越多的十字架。信仰没有舌头,也没有脚,但它们彼此间的竞争〇,却一直如同地火在脚底下燃烧。


                我有个同』学叫黄晓军,他跟我曾讲过,自己的母亲也信基督了,而且信得非→常深,怎么劝都▃不听。因为晓军本人佛学底蕴非常深厚,他有天花乱坠、顽石点头的讲经说法能力,却在自己▲母亲身上失灵了,我听后感到很惊奇。


                我自己也有一个堂兄,一心归主,极为虔诚。我父亲出殡的那天,按照习俗所有的叔伯兄弟都要以孝子的身『份披麻戴孝、下跪致哀,但是他坚决拒绝了;疑惑之余我问旁人,才知道他已经皈依基督教。按照这个一神教的教规,除了上帝,人不应向其他任何人和神屈膝下拜;中国人眼中的祖先▓,也属于众神之列,因此也在禁止祭拜的行列。


                某一年过年的时候,给亲戚家拜∮年,经过一户人家,大门上贴的门神引得我驻足。他家的春联和门神画别有特色。春联的上头印着基督教的十字架标志,上联是“权能荣耀归上ζ 帝”,下联是“恩惠平安〓赐世人”,门神画则是基督像和圣母像。

                老家浠水农村一个基督教徒家庭的春联和门神画

                一直以来,基督◥教都给我“城市宗教”和“沿海宗教”的刻板印∴象,是那些精神困苦、生活富裕的城市中产阶级和受海外社会影响的侨乡民众,在寻找生命的出路时所做的一种探索。但是↑在内地农村,世世代代由道士、僧侣、过阴婆和风水师掌管乡人精神生活,即使经历过无神论革命,如今依然基础牢固。一个新的神※祇横空出世,农村世界的信仰世界开始变得拥挤了。


                说实话,在我们国家,信仰还是比较自由的,你信什么、不信什么、正信也好、迷信也好,基本没什么人去干涉。但我一直在思索的是,基督教在农村后来居上,为什么能够在那些野老村妇中越来越有影响力?这是一个很值得◆研究的一个问题。


                以我的观察,我认为可以如此解释:


                这是“朴实的宗教”对“富贵的宗教”的竞争。


                宗教对于农村百姓ω 来说,其实也是一∑种精神消费品,如同在城里上饭馆一样,他们不敢进那些装修豪华、门童俊美的大饭店,只会√找穷街陋巷的小饭馆和大排档,取其实惠,价廉物美。寺庙也◎是这样。从上世纪八十年代农村宗教意识复苏以来,我亲眼目睹村庄周边的寺庙、道观,从瓦屋砖房升级到明堂大屋,从农家小院︾升级为几进院落,从●孤僧贫道、青灯泥佛的简陋场所升级成居士数十、僧侣成群、佛像精美、琉瓦飞檐的宫殿建筑,已经日渐成为一个富贵的宗教。


                佛教道教的吸金能力々日渐增强,过多地把社会财富消耗在修建寺院、广塑金身上,如今即使穷僻乡间,梵宇伽蓝也是一座比一座精美恢弘,不但容易造成僧团腐化█,而且也容易☉集中社会的不满。对比之下,基督教以普通民居活动场所,简单朴素,不动声色,从信众和社会上获得的财富,很大方面投放在赈济贫苦和抚养孤儿等慈善事业上,而不是大兴土木修建金ㄨ碧辉煌的教堂,种种做法反倒更打动人。

                老家某乡镇的一座寺庙

                这是“人间的宗教↘”对“隐士←的宗教”的竞争。


                “佛法在世间▓,不离世间觉”,任何宗教要繁荣昌盛,不可以【离开信众的生活太远。一直以来,无论是佛教还是道∩教,都是→山岳宗教,他们习惯于在远离村社和城市的高山峻岭中建寺立观,以远离尘世喧◢嚣清修为尚。但远离尘世不等于不理尘↓世,过去在农村,农村的婚丧嫁娶、架屋上梁等日常生活,都是有道士和尚的参与的,如今这ζ种民俗近乎绝迹。


                一方面如今社会资本对寺庙支持♀很大,有的大商人一掷千金,有的地方政府热衷于修庙塑佛,搞“宗教搭台、经济唱戏”,寺庙和♂道观的主要经济来源已经不依靠普通信众的布施,僧道们既ζ 没有创新教义参与信众精神生活的动力,也没有丢西瓜捡芝麻去服务普通信众的意愿。距离■感越来越强,脱离普通信众的程度越来』越大,自然就让出广阔的空间,供其它的宗教竞逐。


                宗教要固守初心也要与时俱进

                这是“开放的√宗教”对“僵化ㄨ的宗教”的竞争。


                宗教的强盛,往往是人才的强盛。有了大量的宗教人才,宗教才会入乡随】俗,根据不同的环「境来演绎教义,时时◥不忘抚慰尘世的心灵、医治苦海的愚痴,这是佛教、道教在中国传播千年的成功密码。现如今,佛教道㊣ 教等基本成了一个保守的宗教,教义还是念经⊙烧香、敬神礼佛▆的老一套;而且偏重于为来世修福报,对当下的痛苦和烦恼,以忍耐和放下这类的陈词滥调来说教,农村老百〗姓听不懂,对城里高知群体和』青年人的吸引力不大。


                反观基督教,不需要去抄经背文,传教者就是和自己一样的∞普通人,没有僧@ 俗之别;他们以团契活动为依托,信众彼此之间以兄弟姊妹相称,注重分享各自的宗教体验和心情痛苦,这种新颖的传教方式简便易懂,人人可以参与,自然就成为一种广场舞式的宗教,迅速在农村社会传播开来。


                此外,基督教在民间社会不断放低身段、和光同尘,就像2300年前印度佛教在中国所做的事情一样,他们不再死板地照搬圣经,开始在信徒祭拜祖先上放开限制;给信徒分发的圣母像,不再是高鼻子欧洲人模样,而是和民间的送子观音越来越像;而且也加入了庆祝中国〇春节的行列,鼓励信众在大门上贴上基督救难图,以取代从前的门神,种种与时俱进的做法,让我们这些教外人Ψ ,都为之点赞叫好。


                中◤国有太多愚昧迷茫的众生,既不愿意亲近知识和智慧,也不愿意追寻科学与真理,构成了世界上规模最大的灵魂市场。相比基督教在农村社会的快速流△行,佛教道教的脱离信众倾向,伊斯兰教只在体内循环,在灵魂市场的征逐中,越来越缺乏和基督教争夺信众的能力。


                这种宗教领域内的旧有平衡被打破,必然会给普通人的世俗←生活带来困惑和烦恼!未来农村社会的走向何去何从,我们只能拭目以待。

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                俞仓塆

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                ● 记录俞仓塆的草木春秋和人情冷暖

                ● 每个人以↓他的故乡为舟楫,驶抵心的归宿